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读郑子之太极拳自修三病篇，颇有所感。
欲习国术，首先得有个虔诚敦恳的心思，如若轻佻浮皮，言行无状，不说日后成就，入门亦难也。吾深知传统之贵，在于虔诚君子，如孔子言，出而孝，入而悌，则有学焉。凡有爱斯道者，发心未必不真，然人品厚重否？态度诚恳否？决心持久否？否则难免毫厘而千里之谬也。
数年来勤勉于斯术，以致于远离酒色玩乐，逐渐成一无趣之人，余之内心亦常拷问，所为者何？郑子一语道破吾之心机，即感叹斯术之奇妙，而追求其真理焉。真合吾心也。以拳而求富贵非吾所愿，快意厮杀江湖成名亦非吾所愿，吾所愿者，实不断之真理探索也。以拳为至乐者，在于每每有所得，直做一明白人耳。
行拳之始有呼吸，而逐渐之至无呼吸也。非是无呼吸，乃是转气为息。常有收吸发呼之说，不可谓不对，未入道家三昧也。不入息，则龙虎交而不化，不得真炁生起，终不得炼精化炁之门径。亦有呼吸调理气脉乃至循行周天者，此后天之气血搬运。前贤云：气不可御，御则气滞。气滞何处，何处即生隐疾。能不慎乎？
非松懈之松，是内开外合，内张外弛也。鼓荡者，鼓动激荡之意。丹田之内动如风箱，外部之神气激荡天地环宇同动也。虚则实之，实则虚之。动则虚实清，用则反其意也。练若举轻若重也，用则举重若轻。此阴阳之妙。起点即终点，终点即起点，全在神意之流连。形虽断，意缠绵，前后融接，滚滚难绝。
打拳不是手上功夫。周身的劲练得齐整了，是从脚上走出来的。脚上走出节奏，用神气惊起尾椎，腰胯里头出消息，手只是个连带的，意动而手到。就不能用快来形容了。快是人间气象。没有快慢的概念，神意到了手就到。甚而，神意没发手亦到矣，即是本能功夫。身心不能有一丝拙处，腰腹中内息腾腾，惊乍即发。
练拳不能有烟火气，如郭云深说的不带一丝毫血气。几乎所有人都是初学时进步飞快，然后就慢了下来。如果一开始就有进步，说明学的和练的并没错，之所以后来不进步了，就是心里头患得患失多了。所以我常说，学拳要当个傻子，最怕自以为是的聪明人，几乎都是半途而废。要把此心时刻稳住，内外须皆无牵挂。
虚灵顶劲，不是百会穴或者脑瓜顶往上顶，是玉枕也就是耳后高骨往上虚虚领起，便能使天阳自然会于头顶，身便轻利了。涵胸拔背，多少人误在这里。涵胸不是含胸。人生理上就是含胸的，很多人还故意往里头含，结果把气都顶在膻中穴一带下不去，时间久了就会罗锅。首先要开胸，也不是顶胸，胸开了气就顺了。
开胸顺气，开胸了气才能下至丹田。什么叫开胸？人立着或者坐着的时候气很难下去，但只要往床上一平趟气就下去了。这时候你用几本书放在丹田处，丹田或者腹式呼吸就非常容易。为什么能做到？因为你平躺着的时候两个肩膀头往后舒展开了，胸一下子就开了，气也就能下去了。所以涵胸要先开胸，上下就通了。
拔背，不是把背搞成象乌龟壳一样的，而是上头虚灵顶劲，下头塌腰坐胯，中间开胸顺气，整个后背上下拔开的意思，大龙的作用就显现出来。只有这样，内家拳所说的内开外合、站住中定往开里打、内张外松才能做到。脊椎骨以及24个骨节对人太重要了。普通人都是堆在那里没生气，而我们则要让它都灵动起来。
无论是形意、八卦还是太极，从形式上讲绝对不会脱离最基本的物理学规律。内在的东西有些玄奥的，是现代科学还没能进入其领域。无极桩里出鞭杆劲是什么？其实就是人平常走路的姿态。人走路时，迈步之前那一瞬间就是平地立杆。迈出去这一步就是鞭杆劲。你迈出去这一步不动，往下一坐就是最基本的三体式。
为什么要坐？道理很简单，就是折叠。以大轴为中心的研圜相合，就是抽紧。折叠加抽紧，就是自然界最有效的两个发力状态合一块了。我们有一个折叠的劲（伸缩），有一个抽紧的劲（研圜），还有一个高速运动冲击的劲（进退）。三劲合一，出来的才是传统武术的效果。算秘密吗？反正前辈著作中没有明讲的。
什么武术架势几乎都是像坐着打的？还有各种内展外屈不一而足？就是为了积蓄劲力。我们要把自己练成一个压缩拧紧到极点的大弹簧，随时有随时用才成。拳击搏击的姿势其实和三体式差不多，只是更高些，这三种劲也有，只是不如武术要致极。按照一般规律，致极就没有灵活和速度了。但武术可以，就是内炼。
力出自骨，劲出自筋。内炼就是其功能加强。骨硬则力大，筋长则劲大，膜腾则不怕打。骨与骨之间的关节要打开拉长，那里的筋和膜都要练得极其柔软才能做到。身体里的十二筋脉又韧又长，才能和骨关节一块实现折叠和拧转。而起点就是立炉鼎会龙虎，炼精化炁。孙禄堂在《拳意述真》里讲的“消息”就是这个。
打拳，为什么说入门规矩最重要？入门起点其实就是终点，但是非得你到了终点才会知道。六合九要是一切之上上法，一辈子都在揣摩这个东西。规矩到了，功夫就上身。功夫出不来，规矩上找毛病。用不着你瞎琢磨，只要照规矩做就行了。人要么太笨，要么太聪明，都是很难练出东西来的。要中庸，做个踏实人。
所谓神气鼓荡者，鼓即如鼓风箱，是指丹田内动，有其意而已。荡者，如船桨击水，比如《让我们荡起双桨》，则水自表而内皆动荡矣，此内外联动之意思。所以内鼓而外荡，既非鼓荡都在内部，亦非鼓荡在身体各部。天地人三才、内外神气合一而已。孙禄堂公与李仲轩老皆云，能带动天地万物随身而动，此意也。
无极桩站对了，自我平衡的本能会出来，鸡腿力会出来。举个例子：每个人都有路上不注意差点撞到车的经验，普通人大约一下子就惊在那里不动了，而我每次都是瞬间收身躲过，车过去以后会发现自己是一脚着地一脚悬空立在那里，稳如泰山。这就是单重的作用。双重是静止状态稳定，单重是高速运动状态下稳定。
单重练的就是技击时高速运动的状态。双重则不然，因为两点着地，还需要一个转换的时间。单重之内，以孙氏拳的小步三体式效能更高，因为一轴到底，能够迅捷发出鞭杆劲.传统意义上的三体式更大程度上是为了练而用，落实到平地上动手则意义不大。打人如走路，其实并没有个有形有相的在那里。所谓出手不带形，带形不为能。动手还要先摆个架势，自己心里头已经滞了。不是有人说练传统武术的没距离感吗，其实就是在这里没搞明白。功是在练里头得，但到了实际应用要改路子。
打拳时，胳臂是胳臂，腿是腿，都分家了是不对的。外三合要解决的就是这个问题。一动俱动还很肤浅，只是初步的基础功夫。要做到身子里头是主宰，练一个阶段，可以把手背起来，用身子把五行拳的意走出来，感觉和用手时绝无两样，便是里头有了东西。再放开手时，便大不同了。
拳打十字，是指胯与大龙、肩与大龙的关系，也即拧紧和折叠。这是非常关键的窍要。但是在练拳中，要化了这十字的概念，如果时时想着，便拙了，没了神妙的灵动和速度。肩膀很强壮，但要把它练没了，犹如时时挂在脊椎骨上。不仅如此，全身的筋骨都是挂在脊椎骨上，便是如发条的拧紧放松。灵，为意。
内家拳，有外无内就不全面。形意拳，有形无意也不全面。这两方面，要找明白人得真传授。第一，自己琢磨不来。第二，练错了后果严重。得了内与意，便知道天地如此广阔，古德创拳之伟大了。练得了内和意的，便是隐于民间的达人，绝不轻易授之以人，此即古德云不得其人不传，岂是些许阿堵物可动其心志的？
悦太极转载内容
1934年2月,上海大东书局公开出版杨澄甫著作《太极拳体用全书》。这是一本太极拳出版史上的不朽名著，被公认为是太极拳的经典文献。
其一，自杨露禅、经杨健侯辈、至杨澄甫辈，祖孙三代练拳、传拳，都是口授身传，不立文字、未留系统拳照。至杨澄甫才首次以亲自示范的成套拳照为基础，撰述成专著。由口授到有书为据，这是一个转折，或说进入了一个新的发展里程。
其二，《太极拳体用全书》的作者在《例言》中强调：“太极拳祗有一派，无二法门。不可自眩聪明，妄加增损。”要提防“私心妄改，以误传误，易失体用之真传”。这种情况，是人为地对原传拳架的改变。就拳架传承的一般情况而言，拳架在自然传承中出现变化也是难以避免的。由于传习者各自的武术基础不同、文化素质不同、社会阅历不同、性格和体质不同等，对原传拳架的理解不会尽同，采取的修练方法也不会尽同，于是，形成的擅长技法(所谓“绝招”)和练拳风格必然有异，这就难免所习拳架和拳式会发生一些相应的变化。杨氏祖孙三代存在这种情况，他们各自的传人、再传人同样会因为上述原因，引起所习拳架和拳式发生一些相应变化。唯此，若不进行必要的统一，再一代代转传下去，失去杨式太极拳架的“原生态”将是难免的。要统一，必须有个标准。“杨澄甫定型架”发挥了这个标准作用。杨式太极拳从不强调统一标准，到强调“无二法门”的统一标准，应该说是进入了规范化发展的新里程。
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杨澄甫“太极拳体用全书”
